L'invocation : la porte entre le serviteur et Allah

Il n'y a entre le serviteur et ses aspirations qu'une invocation exaucée. Pourtant, beaucoup de personnes se privent de cette porte. Certaines disent : "J'ai désobéi a Allah, j'ai été négligent, j'ai honte d'invoquer." Mais cette honte peut devenir une ruse du diable : il ne fait pas honte au serviteur lorsqu'il désobéit, puis il lui fait honte lorsqu'il veut revenir vers Allah.

L'invocation devrait accompagner le musulman en permanence. Elle concerne ses besoins d'ici-bas, ses besoins religieux, ses peurs, ses espoirs, ses péchés, son avenir, sa famille, sa subsistance et son au-delà.

Allah a créé les jinns et les hommes pour Son adoration : "Je n'ai créé les jinns et les hommes que pour qu'ils M'adorent." 51/56

Et le Prophète ﷺ a dit : "L'invocation est l'adoration."

Cela montre la place immense de l'invocation. Elle n'est pas un acte secondaire. Elle reunit deux formes d'adoration : l'adoration du cœur et l'adoration apparente.

Lorsque le musulman invoque Allah, son cœur doit être attaché a Lui. Il doit s'en remettre a Allah, avoir une bonne opinion de Lui, avoir confiance en Lui, croire qu'Allah est capable de toute chose, qu'Il est le Créateur, le Pourvoyeur, Celui qui donne la vie et la mort, Celui qui administre toute chose, Celui qui guérit, préserve et enrichit.

En meme temps, l'invocation est aussi apparente : le serviteur parle avec sa langue, leve les mains vers Allah, exprime son besoin et sa demandé.

L'invocation est donc une adoration complete : elle engage le cœur, la langue, le corps, la croyance, l'espoir et la dépendance envers Allah.

Chaque musulman espere quelque chose ou craint quelque chose.

Il peut espérer une chose d'ici-bas : la guérison, le mariage, un enfant, une subsistance, un travail, une facilité dans une affaire. Il peut aussi espérer une chose de l'au-delà : le pardon, le Paradis, la guidée, la fermeté, la compagnie des pieux.

Il peut craindre une chose d'ici-bas : la maladie, la pauvreté, l'échec, l'injustice, une épreuve. Il peut aussi craindre une chose de l'au-delà : le châtiment, l'égarement, la mauvaise fin.

Tout cela peut être porte a Allah par l'invocation.

Allah dit : "Votre Seigneur a dit : Invoquez-Moi, Je vous repondrai." 40/60

Et Il dit : "Et si Mes serviteurs t'interrogent sur Moi, alors Je suis proche. Je reponds a l'appel de celui qui M'appelle quand il M'appelle." 2/186

L'invocation fait partie des choses les plus faciles pour le musulman, tout en etant parmi les plus grandes auprès d'Allah. Beaucoup d'adorations physiques peuvent fatiguer : le Hajj, la 'Oumrah, la prière, la prière nocturne. Mais l'invocation est liee a la langue, et la langue ne se fatigue pas comme les membres du corps.

Le serviteur peut invoquer longtemps, répéter, insister, se plaindre a Allah, demander, supplier, espérer. Et par cette adoration simple en apparence, il peut obtenir ce qu'il désire, repousser ce qu'il craint et voir ses aspirations se réaliser par la permission d'Allah.

La première manière de goûter à l'invocation est de comprendre que l'on parle à Allah.

Invoquer n'est pas seulement reciter des phrases. C'est implorer Allah, Lui parler, se tenir devant Lui avec le cœur, Lui exposer ses besoins, ses peurs, ses espoirs et ses faiblesses.

Beaucoup de personnes s'attachent aux causes extérieures de l'exaucement : les moments meritoires, les lieux meritoires, les situations ou l'invocation est plus propice. Cela est bon. Mais il ne faut pas négliger l'essence intérieure de l'invocation : l'attachement du cœur a Allah.

Le serviteur doit ressentir : je parle à Allah, j'ai besoin d'Allah, je suis totalement dépendant d'Allah, Allah m'entend, Allah me voit, Allah est avec moi, Allah me cerne, Allah est capable de toute chose, Allah est le plus Riche des riches, le plus Généreux des généreux, le meilleur des Pourvoyeurs et le plus Miséricordieux des miséricordieux.

C'est cela qui donne a l'invocation sa réalité.

Lors du Hajj ou de la 'Oumrah, on voit parfois une personne lire une invocation et d'autres répéter derrière elle. Cela est appele invocation collective.

Le problème n'est pas seulement la contradiction avec la Sounnah du Prophète ﷺ. Le problème est aussi que cette manière peut vider l'invocation de sa réalité.

Lorsque quelqu'un répète derrière une autre personne, il peut prononcer des paroles qui ne touchent pas son cœur. Ces paroles ne correspondent pas forcement a son besoin, a sa peur, a son souhait, ni a ce qu'il veut réellement demander a Allah.

Or l'invocation doit venir d'un cœur vivant.

Un homme entendit le Prophète ﷺ invoquer pendant le Tawaf. Il dit qu'il ne maîtrisait pas toutes ces invocations. Le Prophète ﷺ lui demanda ce qu'il disait. L'homme répondit qu'il demandait a Allah le Paradis et cherchait refuge auprès de Lui contre l'Enfer. Le Prophète ﷺ lui répondit que c'était autour de cela que tournaient leurs invocations.

Le Prophète ﷺ ne lui a pas demande de rester derrière lui pour répéter mot a mot. L'essentiel est donc de parler a Allah avec un cœur présent.

Chaque personne a des souhaits, grands ou petits. Ce qui separe le serviteur de la réalisation de son aspiration peut être une seule invocation exaucée.

Les plus hauts rangs atteints par certains êtrès humains ont été obtenus par l'invocation.

Zakariyya invoqua Allah pour une descendance vertueuse. Allah lui annonca Yahya, noble, chaste et prophète ﷺ parmi les vertueux.

Haroun était un être humain ordinaire. Il devint prophète ﷺ par l'invocation de son frère Moussa, qui demanda à Allah de lui accorder un assistant issu de sa famille.

Le Prophète ﷺ Mouhammad ﷺ lui-même est la réalisation de l'invocation d'Ibrahim, lorsqu'Ibrahim et Isma'il demandèrent à Allah d'envoyer parmi leur descendance un Messager qui réciterait Ses versets, enseignerait le Livre et la sagesse, et purifierait les gens.

Cela montre la puissance de l'invocation. Elle peut être la cause d'un rang immense, d'un changement profond, d'une ouverture qu'aucune cause apparente ne semblait annoncer.

La première et la plus grande convenance de l'invocation est le Tawhid : vouer l'invocation uniquement a Allah.

L'invocation est une adoration. Et puisque l'adoration ne doit être vouée qu'a Allah, l'invocation ne doit être dirigee vers personne d'autre que Lui.

Allah dit : "Votre Seigneur a dit : Invoquez-Moi, Je vous repondrai." Puis Il dit : "Ceux qui, par orgueil, se detournent de Mon adoration entreront bientot dans l'Enfer, humilies." 40/60

Le musulman doit donc ressentir qu'en invoquant, il adore Allah. Il ne dirige pas cette adoration vers un prophète ﷺ, un saint, un pieux, un mort, un enterre ou une créature.

Allah dit au sujet de ceux qui invoquent autre que Lui : "Ceux que vous invoquez en dehors d'Allah sont des serviteurs comme vous. Invoquez-les donc, et qu'ils vous repondent, si vous êtes veridiques." 7/194

Les êtrès invoqués en dehors d'Allah sont eux-mêmes des serviteurs. Ils ne possedent pas le pouvoir d'exaucer les invocations.

Certains disent que les morts ou les saints entendent lorsqu'on les invoque. Mais Allah dit : "Si vous les invoquez, ils n'entendent pas votre invocation." 35/14

D'autres disent qu'ils peuvent répondre. Mais Allah dit : "Et meme s'ils entendaient, ils ne vous repondraient pas." 35/14

D'autres encore disent qu'ils esperent par eux une intercession auprès d'Allah. Mais Allah dit dans le même verset : "Et le Jour de la Résurrection, ils renieront votre polythéisme." 35/14

Allah n'a pas dit qu'ils intercederaient pour ceux qui les invoquaient. Il a dit qu'ils renieraient leur polythéisme.

Le Jour de la Résurrection, les prophètes, les pieux, les saints et tous ceux qui auront été invoqués en dehors d'Allah se désavoueront de ceux qui les invoquaient. Ils n'ont jamais ordonné cela. Ils ont appelé à adorer Allah, à s'attacher à Lui, à Lui demander secours et à revenir vers Lui.

Meme les polythéistes de l'époque du Prophète ﷺ savaient que la sincérité envers Allah était une cause d'exaucement.

Lorsqu'ils étaient en mer, cernes par les vagues et la peur, ils invoquaient Allah en Lui vouant un culte exclusif. Puis, lorsqu'Allah les sauvait vers la terre ferme, ils Lui donnaient de nouveau des associes.

Cela montre qu'au moment de la détresse, ils savaient que seul Allah pouvait les sauver.

Le musulman doit donc comprendre que la plus grande cause d'exaucement est la sincérité envers Allah.

Celui qui invoque autre qu'Allah disperse son cœur. Il ne sait plus vers qui se tourner : tel saint, tel pieux, tel mort, tel personnage. Son cœur se divise en plusieurs directions.

Quant au croyant, lorsqu'il a un besoin, il se tourne directement vers Allah. Allah dit dans l'histoire de Yousouf : "Des seigneurs dispersés sont-ils meilleurs, ou Allah, l'Unique, le Dominateur Suprême ?" 12/39

Le Tawhid rassemble le cœur. Il donne au serviteur une direction unique : Allah.

Allah dit : "Ceux qui ont cru et n'ont pas entache leur foi d'injustice, ceux-la auront la sécurité et seront bien guidés." 6/82

Lorsque ce verset fut révélé, les Compagnons furent inquiets. Ils demandèrent : lequel d'entre nous n'a pas été injuste envers lui-même ?

Le Prophète ﷺ expliqua que l'injustice visee ici était le polythéisme, en citant la parole : "O mon cher enfant, ne donne pas d'associes a Allah, car le polythéisme est une immense injustice." 31/13

Celui qui invoque Allah, qui Lui voue exclusivement son invocation et qui ressent que cette invocation est une adoration, obtient ce qu'il désire, la sécurité contre ce qu'il craint, et la guidée ici-bas et dans l'au-delà.

La première cause pour renforcer le Tawhid dans le cœur est d'augmenter sa connaissance d'Allah.

Le Tawhid découle de la connaissance d'Allah. Plus le serviteur connaît Allah, plus il sait qu'Allah est le Seul digne d'adoration, le Seigneur sans associé, Celui qui fait ce que nul autre ne peut faire.

Allah est le Créateur. Allah est le Pourvoyeur. Allah donne la vie. Allah donne la mort. Allah administre toute chose. Allah fait descendre la pluie. Allah fait pousser les cultures. Allah guérit les malades.

Le serviteur doit aussi connaître les Noms et les Attributs d'Allah : Allah est le plus Miséricordieux des miséricordieux, le meilleur des pourvoyeurs, le plus Riche des riches, le Bienfaiteur, le Subtil, Celui qui couvre Ses serviteurs, le Longanime et le Compatissant.

Plus cette connaissance augmente, plus le Tawhid augmente.

Allah dit : "De Ses serviteurs, seuls craignent Allah ceux qui Le connaissent vraiment." 35/28

Plus la connaissance d'Allah augmente dans le cœur, plus la crainte augmente, plus la confiance augmente et plus l'amour d'Allah augmente.

Le Tawhid ne vient pas par les reves, les experiences personnelles ou ce que l'on juge bon. Il vient par la science.

Cette science est aujourd'hui accessible par des moyens très faciles. Le telephone portable est devenu une preuve contre beaucoup de personnes, car la science est disponible.

Mais il faut la chercher auprès des gens qui en sont dignes : les gens de la Sounnah, les savants de la Sounnah, les imams de la Sounnah, ceux qui sont loin des innovations, des nouveautes, de l'exageration et de la négligence.

Le Prophète ﷺ a trace une ligne droite, puis des lignes a droite et a gauche. Il expliqua que la ligne droite est le chemin d'Allah, tandis que les autres chemins ont a leur tete des diables qui appellent vers eux.

Le musulman doit donc prendre sa religion, son Tawhid et sa croyance correcte auprès des gens de la Sounnah, loin des chemins de deviation.

Parmi les plus grandes convenances du cœur dans l'invocation, il y a la bonne opinion d'Allah.

Tout ce que le serviteur demande est dans le pouvoir d'Allah. Même si tu ne merites pas, Allah peut te donner par Sa générosité, Sa miséricorde, Sa richesse, Sa bienveillance, Sa compassion, Sa grace, Son indulgence, Son pardon et Sa longanimite.

Certains disaient, lorsqu'ils mentionnaient les bienfaits d'Allah sur eux : "Je ne suis pas digne de cela, mais Allah est digne de cela."

Allah dit dans le hadith Qoudsi : "Je suis selon l'opinion que Mon serviteur a de Moi."

Quelle opinion as-tu d'Allah ? Tu penses qu'Allah te donnera ? Il te donnera. Tu penses qu'Allah te fera miséricorde ? Il te fera miséricorde. Tu penses qu'Allah te pardonnera ? Il te pardonnera.

Le serviteur ne doit pas invoquer Allah comme une experience, en disant : "Je vais essayer, on verra." Il doit invoquer avec certitude, car Allah aime que Son serviteur ait une bonne opinion de Lui lorsqu'il L'invoque.

Si ton besoin est immense, Allah est plus immense encore. Si ton besoin est grand, Allah est plus grand encore. Si tes besoins sont nombreux, Allah est plus riche, plus généreux et plus miséricordieux.

Le serviteur doit observer une chose importante : si Allah lui a facilité l'invocation, c'est déjà une miséricorde.

Allah t'a guide vers l'invocation. Allah a fait parler ta langue. Allah a rassemble ton cœur. Allah t'a oriente vers Lui.

Le musulman peut alors dire : Seigneur, c'est Toi qui m'as accorde la reussite. C'est Toi qui m'as guide. C'est Toi qui m'as aide. C'est Toi qui as fait parler ma langue. C'est Toi qui as rassemble mon cœur pour que je T'invoque. Alors, comme Tu m'as favorise par cela, exaucé-moi.

'Oumar ibn al-Khattab disait qu'il ne se preoccupait pas de l'exaucement, mais de l'invocation elle-même. Car si Allah facilité au serviteur l'invocation, cela indique qu'Il veut du bien pour lui.

Certaines personnes disent : "J'ai désobéi, j'ai manque la prière, j'ai été négligent, j'ai honte d'invoquer. Allah ne m'exaucera pas."

La réponse est de méditer sur la manière dont Allah a exaucé Iblîs. Iblîs demanda à Allah un délai jusqu'au Jour de la Résurrection. Allah lui accorda ce délai.

Si Allah a exaucé Iblîs lorsqu'il a demandé, alors qu'il est parmi les pires créatures, qu'en est-il du croyant monothéiste qui revient vers Allah ?

Allah a aussi mentionné qu'Il exaucé les polythéistes lorsqu'ils L'invoquent sincèrement dans la détresse. Ils montent sur un bateau, les vagues les encerclent, et ils invoquent Allah en Lui vouant un culte exclusif. Allah les sauve, même s'Il sait qu'ils retourneront ensuite à leur polythéisme.

Alors qu'en est-il du serviteur musulman, désobéissant mais sincère, qui revient vers Allah ?

Le diable utilise parfois la désobéissance comme pretexte pour eloigner le serviteur de l'invocation. Il lui dit : "Tu es désobéissant." Mais qui peut dire qu'il n'a jamais désobéi a Allah ? Personne.

Le pécheur doit donc se diriger vers Allah, Lui vouer une religion exclusive, avec un cœur sincère et une bonne opinion de Lui. Même si le besoin concerne ce bas monde, qu'il invoque Allah. Même si le besoin concerne l'au-delà, qu'il invoque Allah. Quel que soit son besoin, qu'il invoque Allah.

Celui qui dit "j'ai honte d'invoquer" compare parfois Allah a une créature. Il pense : "Si j'ai désobéi a mon père, comment pourrais-je ensuite lui demander quelque chose ?"

Mais cette pudeur, dans ce contexte, est une ruse diabolique. Le diable ne l'a pas empeche de désobéir par pudeur devant Allah. Mais lorsqu'il veut invoquer Allah, il lui inspire la honte.

La vraie pudeur devant Allah n'est pas d'abandonner l'invocation. La vraie pudeur est qu'Allah ne te voie pas là où Il t'a interdit d'être, et qu'Il ne te voie pas absent là où Il t'a ordonné d'être.

Allah appelle le serviteur a revenir, meme lorsqu'il a depasse les limites : "Dis : O Mes serviteurs qui avez été excessifs envers vous-memes, ne desesperez pas de la miséricorde d'Allah. Certes, Allah pardonne tous les péchés." 39/53

Quoi qu'il arrive, si tu veux fuir, fuis vers Allah. Il n'y a pas de refuge contre Allah, si ce n'est auprès de Lui. Tout ce que nous craignons, nous le fuyons. Mais Allah, nous Le craignons et nous fuyons vers Lui.

La troisième convenance du cœur est la dépendance totale envers Allah. C'est l'une des plus grandes portes par lesquelles l'invocateur entre auprès d'Allah.

La regle est la suivante : lorsque le serviteur exprime sa dépendance a son Maitre, Allah le rapproche et l'enrichit.

Exprimer sa dépendance envers Allah rapproche d'Allah et devient une cause pour qu'Allah enrichisse le serviteur dans ce pour quoi il a montre sa pauvreté devant Lui.

Lorsque Allah créa Adam, Il apprit à Adam tous les noms, puis les présenta aux anges. Les anges dirent : "Gloire et pureté à Toi. Nous n'avons de savoir que ce que Tu nous as enseigné. Tu es l'Omniscient, le Sage." 2/32

Ils exprimerent leur dépendance a Allah dans la science. Ainsi, lorsque les anges reconnurent leur dépendance a Allah, le savoir leur parvint.

Moussa sortit de son pays, recherche pour être tue. Il était effraye, sans provisions, sans savoir ou aller. Lorsqu'il se dirigea vers Madyan, il dit : "Il se peut que mon Seigneur me guide vers le droit chemin." 28/22

Puis, arrive au point d'eau de Madyan, il aida deux femmes en abreuvant leurs betes, se retira a l'ombre et dit : "Seigneur, j'ai grand besoin de tout bien que Tu feras descendre vers moi." 28/24

Il entra auprès d'Allah par la porte de la dépendance. Alors Allah lui accorda sécurité, protection, emploi, argent, épouse, maison, famille, puis au-dessus de cela : la prophétie et la mission.

Ayyoub fut éprouvé par une maladie intense. Il perdit sa famille, ses biens, et fut rejeté par les gens. Il invoqua Allah en disant : "Le mal m'a touché, et Tu es le plus Miséricordieux des miséricordieux." 21/83

Il ne dit pas : "O Seigneur, Tu m'as afflige de ce mal." Il dit simplement : "Le mal m'a touché", puis mentionna la miséricorde d'Allah. Allah l'exauça, le soulagea de son mal, lui rendit sa famille et le compensa.

Zakariyya était âge, et son épouse était sterile. Il invoqua Allah en exprimant sa faiblesse et son besoin : "Seigneur, ne me laisse pas seul. Tu es le meilleur des heritiers." 21/89

Il dit aussi : "Ma tete a blanchi et je n'ai jamais été malheureux en T'invoquant, o mon Seigneur." 19/4

Allah l'exauça, lui donna Yahya et rendit son épouse apte a enfanter.

La dépendance envers Allah est donc une porte immense. Le serviteur dit : O Seigneur, ou irais-je si ce n'est vers Toi ? Vers qui me tournerais-je si ce n'est vers Toi ? Tu es Celui qui Se passe de tout, et les créatures sont faibles.

Parmi les convenances de l'invocation, il y a l'insistance auprès d'Allah.

Insister signifie continuer à invoquer, répéter l'invocation, rester constant, ne pas desespérer et ne pas s'arreter, meme lorsque l'exaucement tarde.

Le Prophète ﷺ a dit que l'invocation du serviteur est exaucée tant qu'il ne se hâte pas en disant : "J'ai invoque, j'ai invoque, et je n'ai pas été exaucé."

L'invocation ressemble a une graine. Si un homme plante une graine, l'arrose un jour, deux jours, trois jours, puis l'abandonne parce qu'elle n'est pas encore sortie, elle mourra. Mais s'il continue a l'arroser avec certitude, la plante sortira.

De même, le serviteur ne doit pas cesser d'invoquer. Il ne doit pas imposer à Allah un délai : un jour, un mois, un an, deux ans. Allah connaît le moment approprié, le lieu approprié et la circonstance appropriée.

Le Prophète ﷺ a continué à appeler, à invoquer, a se rapprocher d'Allah et a chercher secours auprès de Lui jusqu'à ce qu'Allah manifeste la victoire a la fin de sa vie.

Ayyoub invoqua Allah pendant dix-huit ans de maladie. Il ne cessa pas. Il ne dit pas : "Cela fait trop longtemps." Il continua jusqu'à ce qu'Allah l'exaucé.

Parmi les formes d'insistance, il y a aussi la répétition de l'invocation. Il a été rapporte du Prophète ﷺ qu'il répétait certaines invocations trois fois, cinq fois, sept fois, dix fois, et certains rappels jusqu'à cent fois.

Le retard de l'exaucement contient de nombreuses sagesses. La première est que le serviteur multiplie l'adoration d'Allah.

L'état d'une personne qui a besoin n'est pas le même que celui d'une personne qui n'a pas besoin. Lorsqu'un étudiant approche des examens, il préserve davantage ses prières, ses prières surérogatoires, son witr, ses invocations, et peut-être meme sa bienfaisance envers ses parents.

Par miséricorde, Allah peut prolonger une periode de besoin afin que le serviteur multiplie les adorations.

Le retard de l'exaucement rappelle aussi au serviteur sa faiblesse. Il comprend qu'il ne possede ni force ni capacité par lui-même, et que la force et la capacité appartiennent a Allah.

La maladie, la pauvreté, le besoin, la perte, la faiblesse et les epreuves rappellent a l'homme qu'il est dépendant d'Allah.

Le retard peut aussi pousser le serviteur a méditer sur lui-même. Il peut decouvrir une cause qui bloque l'exaucement : un péché, une rupture des liens de parente, une désobéissance envers les parents, une consommation de l'illicite.

Le Prophète ﷺ a mentionné un homme qui voyage longuement, échevelé, poussiéreux, levant les mains vers le ciel en disant : "Ô Seigneur, ô Seigneur", alors que sa nourriture est illicite, ses vêtements sont illicites, et qu'il a été nourri de l'illicite. Comment pourrait-il être exaucé ?

Le retard peut donc devenir une cause de retour vers Allah. Combien de personnes étaient insouciantes, loin d'Allah, puis lorsqu'une épreuve les a touchées et a duré, cela est devenu une cause majeure de leur retour vers Lui.

Parmi les convenances de l'invocation, il y a le fait de ne pas invoquer uniquement pour les affaires d'ici-bas.

Lorsque beaucoup de gens pensent a l'invocation, leur esprit va vers l'argent, les enfants, la maison, la voiture, l'emploi, le voyage et les besoins materiels.

Il n'y a pas de mal à invoquer pour ce bas monde. Mais il ne faut pas oublier l'au-delà.

Allah mentionne ceux qui disent : "Seigneur, accorde-nous le bien dans ce monde." Puis Il dit qu'ils n'auront aucune part dans l'au-delà.

Mais Allah mentionne aussi ceux qui disent : "Seigneur, accorde-nous une belle part dans ce monde et une belle part dans l'au-delà, et préserve-nous du châtiment du Feu." 2/201

Le musulman invoque pour ce monde et pour l'au-delà. Il demande à Allah la subsistance, la facilité et les besoins d'ici-bas. Mais il demande aussi le repentir, le pardon, les plus hauts degrés du Paradis, la compagnie du Prophète ﷺ et des pieux, la réforme de son épouse, de ses enfants, de son cœur et de sa religion.

La vie d'ici-bas est courte. L'au-delà, lui, n'a pas de fin. Nos invocations doivent donc être a la mesure de notre véritable séjour.

Parmi les convenances de l'invocation, il y a aussi le fait de ne pas être egoiste dans ses demandes.

Lorsque tu invoques, inclus le plus grand nombre possible de personnes : tes parents, ton épouse, tes enfants, tes frères, tes soeurs, tes amis, tes collègues, tes voisins, tes enseignants, tes educateurs, tes cheikhs, tes étudiants, ceux qui t'ont demande d'invoquer, ceux a qui tu as promis d'invoquer, ceux qui ont un droit sur toi, ceux a qui tu as cause une injustice.

Lorsque le musulman invoque pour son frère, l'ange dit : "Et a toi la meme chose."

C'est pourquoi beaucoup d'invocations du Coran et de la Sounnah sont au pluriel : "Seigneur, accorde-nous une belle part dans ce monde et une belle part dans l'au-delà." "Seigneur, nous nous sommes fait du tort à nous-mêmes." "Seigneur, pardonne-nous nos péchés, efface nos mauvaises actions et fais-nous mourir en compagnie des pieux."

Le croyant ne limite donc pas son invocation a lui-même. Plus il inclut d'autres personnes dans son invocation, plus cela peut être une cause pour qu'Allah lui fasse miséricorde et exaucé son invocation.

Le Prophète ﷺ a dit : "Les miséricordieux, le Tout Miséricordieux leur fera miséricorde. Faites miséricorde a ceux qui sont sur terre, Celui qui est au ciel vous fera miséricorde."

L'invocation est une adoration immense. Elle reunit le cœur, la langue, la croyance, la dépendance, l'espoir et la confiance en Allah.

Le musulman doit apprendre à invoquer Allah avec Tawhid, sincérité, bonne opinion, dépendance, insistance et presence du cœur.

Il ne doit pas laisser ses péchés le couper de l'invocation. Au contraire, ses péchés doivent le pousser a revenir vers Allah, a demandér pardon, a fuir vers Lui et a espérer Sa miséricorde.

Il doit invoquer pour ce bas monde, mais ne pas oublier l'au-delà. Il doit invoquer pour lui-même, mais aussi pour ses proches, ses parents, sa famille, ses frères et tous ceux qui ont un droit sur lui.

Car il n'y a entre le serviteur et ses aspirations qu'une invocation exaucée.