La guidée du Prophète ﷺ dans ses relations avec les non-musulmans

Louange a Allah ﷻ Seul. Que les éloges et le salut soient sur celui après qui il n'y a pas de prophète ﷺ : notre Prophète ﷺ Mouhammad ﷺ, ainsi que sur sa famille et ses Compagnons.

La vie du Prophète ﷺ est un modèle complet pour le musulman. Elle montre comment adorer Allah ﷻ, comment se comporter avec les croyants, mais aussi comment agir avec ceux qui ne partagent pas la foi musulmane.

Ce sujet est important, car le musulman vit dans ce monde avec des personnes différentes de lui : des proches, des voisins, des collègues, des commerçants, des autorités, des adversaires parfois. Il a donc besoin de comprendre quelle était la voie du Prophète ﷺ dans ses relations avec les non-musulmans : une voie fondée sur la vérité, la justice, la douceur, la dignité, la clarté et la fermeté lorsqu'elle est nécessaire.

Le Prophète ﷺ n'a pas été envoyé uniquement à un peuple particulier. Il a été envoyé à l'ensemble des gens. Allah ﷻ dit : "Et Nous ne t'avons envoyé qu'à l'humanité tout entière, en annonciateur et avertisseur." Sourate Saba, 34/28

Le Prophète ﷺ a lui-même mentionné cette particularité parmi les bienfaits par lesquels Allah ﷻ l'a distingué : "Le prophète ﷺ était envoyé spécifiquement à son peuple, tandis que moi, j'ai été envoyé à l'ensemble des gens."

Il a donc été envoyé àux humains et aux jinns.

C'est pourquoi sa communauté est de deux types. Il y a d'abord la communauté de prédication : elle englobe tous les gens, car il ﷺ a été envoyé à eux tous. Puis il y a la communauté qui lui a répondu favorablement : ce sont ceux qui ont cru en lui, qui lui ont répondu et qui lui ont prêté foi.

Le Messager d'Allah?ﷻ ﷺ était connu pour sa douceur et ses bonnes paroles envers tous les gens. Il possedait un comportement eminent. Sa moralite était celle du Coran. Il pardonnait l'offense, répondait par l'excuse et le pardon, choisissait les meilleures paroles dans les echanges et se detournait des réponses blessantes, meme lorsqu'il était en desaccord avec les gens.

Parler de toute sa guidée avec les non-musulmans demanderait de longs volumes. Mais certains exemples permettent déjà de comprendre la grandeur de sa voie.

Parmi les aspects de la guidée du Prophète ﷺ avec les non-musulmans, il y a le respect de chaque âme humaine.

Un jour, le cortège funéraire d'un juif passa devant lui ﷺ, et il se leva.

Apres sa mort, deux de ses Compagnons se leverent également lorsqu'un cortège funéraire passa devant eux. Il s'agissait du cortège d'un mazdeen.

Les deux recueils authentiques rapportent, d'après 'Abd ar-Rahman ibn Abi Layla, que Qays ibn Sa'd et Sahl ibn Hunayf, qu'Allah ﷻ les agree tous deux, étaient assis a al-Qadisiyyah. Un cortège funéraire passa devant eux, et ils se leverent. On leur dit : "C'est l'une des personnes de ce lieu." C'est-a-dire que les habitants de cet endroit étaient des mazdeens.

Ils rappelerent alors que le Prophète ﷺ avait vu passer un cortège funéraire et s'était leve. On lui dit : "C'est le cortège funéraire d'un juif." Il répondit : "N'est-ce pas une âme ?"

Cela montre que le Prophète ﷺ respectait l'âme humaine.

Il a été rapporte qu'il ﷺ s'est leve pour un cortège funéraire, que le defunt soit musulman ou non-musulman. Il a également été rapporte dans d'autres hadiths qu'il ne s'est pas leve.

D'après 'Ali ibn Abi Talib, qu'Allah ﷻ l'agree : "Nous avons vu le Messager d'Allah?ﷻ ﷺ se lever, alors nous nous sommes leves. Puis il s'est assis, alors nous nous sommes assis."

Cela indique que le Prophète ﷺ a fait les deux choses. Le hadith de Qays ibn Sa'd montre donc que la personne a le choix entre se lever et rester assise lorsqu'un cortège funéraire passe devant elle.

Cheikh 'Abd al-'Aziz ibn Baz, qu'Allah ﷻ lui fasse miséricorde, fut interroge a ce sujet : est-il legifere de se lever pour le cortège funéraire d'un mécréant ? Il répondit que oui, cela est legifere pour tout cortège funéraire, en raison de la parole generale du Prophète ﷺ : "Lorsque vous voyez un cortège funéraire, levez-vous." Et lorsqu'on lui dit : "Ô Messager d'Allah?ﷻ, c'est le cortège funéraire d'un juif", il répondit : "N'est-ce pas une âme ?"

Parmi la guidée du Messager d'Allah?ﷻ ﷺ avec les non-musulmans, il y a le fait qu'il les accueillait bien lorsqu'ils venaient a lui.

Il est rapporte d'après 'Adi ibn Hatim, qu'Allah ﷻ l'agree, qu'il vint voir le Messager d'Allah?ﷻ ﷺ alors que celui-ci était assis a la mosquee. Les gens dirent : "C'est 'Adi ibn Hatim." Il était venu sans protection ni lettre.

Le Prophète ﷺ prit sa main et l'amena chez lui. Sa fille prepara un coussin sur lequel le Prophète ﷺ s'assit, tandis que 'Adi s'assit devant lui.

Le Prophète ﷺ prit donc sa main, l'accueillit et l'amena chez lui. C'est une attitude prophétique noble, conforme a l'eloge qu'Allah ﷻ a fait de lui : "Et tu es certes d'une moralite eminente." Sourate al-Qalam, 68/4

Il ﷺ accueillait également bien les délégations lorsqu'elles venaient a Médine.

Il honorait toutes les délégations, leur accordait une grande attention, leur offrait l'hospitalité, leur reservait un bon accueil, portait ses meilleurs vêtements lors de leur venue, et leur donnait des cadeaux.

Ce souci des délégations était si important que le Prophète ﷺ laissa a leur sujet une recommandation dans les derniers instants de sa vie. Parmi ses dernieres recommandations, il dit : "Offrez aux délégations un traitement similaire à celui que je leur accordais." Cela est rapporté par al-Boukhari et Mouslim.

Al-Hafiz ibn Hajar, qu'Allah ﷻ lui fasse miséricorde, a explique dans Fath al-Bari que l'expression "Offrez aux délégations" signifie : donnez-leur leur récompense et leur droit a l'hospitalité. A son époque, la récompense donnée à chacun d'eux était une once d'argent, soit quarante dirhams.

Parmi sa guidée avec les non-musulmans, il y a aussi le fait qu'il les interpellait par les titres qu'ils méritaient et qu'il les saluait d'une manière appropriée.

Lorsqu'il envoya une lettre a Heraclius pour l'appeler a l'Islam, il l'appela : "Le grand des Romains."

Et il commenca sa lettre par une formule convenable : "Au nom d'Allah ﷻ, le Tout Miséricordieux, Celui qui fait miséricorde. De Mouhammad, Messager d'Allah?ﷻ, a Heraclius, le grand des Romains. Paix à celui qui suit la guidée. Ceci dit, je t'appelle a l'appel de l'Islam."

Cela est rapporté dans les deux recueils authentiques.

L'imam an-Nawawi, qu'Allah ﷻ lui fasse miséricorde, a explique que le Prophète ﷺ n'a pas seulement dit : "a Heraclius". Il a ajoute : "le grand des Romains", c'est-a-dire celui qu'ils honorent et mettent en avant.

Cela montre une forme de douceur et de sagesse dans l'appel a l'Islam.

Allah ﷻ a ordonné cette douceur dans la parole adressée à celui qui est appelé à l'Islam : "Appelle au sentier de ton Seigneur par la sagesse et la bonne exhortation." Sourate an-Nahl, 16/125

Allah ﷻ dit aussi a Moussa et Haroun, paix sur eux, lorsqu'Il les envoya vers Pharaon : "Puis adressez-lui une parole douce. Peut-être se rappellera-t-il ou craindra-t-il." Sourate Ta-Ha, 20/44

Cette parole douce devait être adressee a Pharaon, qui avait transgresse, opprime et fait preuve d'arrogance.

Ainsi était la guidée du Prophète ﷺ lorsqu'il ecrivait aux dirigeants et aux grands de ce monde.

Dans sa lettre a Khosro, il dit : "De Mouhammad, Messager d'Allah?ﷻ, a Khosro, le grand de Perse." Dans sa lettre a al-Mouqawqis, dirigeant d'Égypte, il dit : "De Mouhammad ibn 'Abd Allah ﷻ et Son Messager, a al-Mouqawqis, le grand des Coptes." Dans sa lettre a an-Najashi, il dit : "Ceci est une lettre de Mouhammad, Messager d'Allah?ﷻ, a an-Najashi al-Asham, le grand d'Abyssinie."

Parmi la guidée du Prophète ﷺ avec les non-musulmans, il y a le fait qu'il leur permettait d'exprimer leurs opinions, leurs questions et leurs ambiguîtés.

Il leur donnait l'occasion de presenter ce qui leur posait probleme afin que la vérité leur soit clarifiee et que le faux sur lequel ils se trouvaient soit réfuté.

Un événement se produisit entre un Compagnon et certains chrétiens du vivant du Prophète ﷺ. Le Compagnon demanda ensuite au Prophète ﷺ de l'orienter vers la vérité et la réponse juste.

D'après al-Moughirah ibn Shou'bah, qu'Allah ﷻ l'agree, des chrétiens de Najrân lui poserent cette question : "Vous lisez : O sœur de Haroun, alors que Moussa a vecu bien avant 'Issa."

Ils voulaient dire : Haroun est le frère de Moussa, et il y a de nombreux siècles entre Moussa et 'Issa. Comment Maryam pourrait-elle donc être appelee "sœur de Haroun" ?

Al-Moughirah interrogea le Messager d'Allah?ﷻ ﷺ a ce sujet.

Le Prophète ﷺ répondit : "Ils se donnaient les noms de leurs prophètes et des pieux avant eux."

Cela signifie qu'a l'époque de Maryam, il existait un homme nomme Haroun, connu pour sa piété. Il ne s'agissait pas de Haroun, le frère de Moussa.

Cheikh al-Islam Ibn Taymiyyah, qu'Allah ﷻ lui fasse miséricorde, a commente ce hadith en disant que le Messager ﷺ a répondu que ce Haroun n'était pas celui-la, mais que les gens se donnaient les noms de leurs prophètes et des pieux.

Cette question était donc une question venant de personnes qui critiquaient le Coran. Pourtant, lorsque les gens de Najrân poserent cette question, le Prophète ﷺ leur répondit lui-même. Il ne leur dit pas : "Je n'ai pour vous que l'épée." Il ne leur dit pas non plus : "Vous avez rompu le pacte", alors qu'ils avaient conclu un pacte avec lui.

Parmi sa guidée avec les non-musulmans, il y a le fait qu'il discutait avec eux selon ce qu'ils comprenaient.

Cela concerne le domaine de la réfutation, de la clarification et de l'explication.

Il peut arriver, dans un débat, de partir des prémisses admises par l'adversaire, même si ces prémisses sont fausses en elles-mêmes, afin de montrer sa contradiction.

Allah ﷻ dit : "Dis : Qui vous nourrit des cieux et de la terre ? Dis : Allah ﷻ. Et c'est nous ou bien vous qui sommes sur une bonne voie, ou dans un égarement manifeste." Sourate Saba, 34/24

Ibn Jarir at-Tabari, qu'Allah ﷻ lui fasse miséricorde, explique que l'on savait que le Prophète ﷺ était sur la guidée et que les mécréants étaient dans un égarement manifeste.

Pourtant, Allah ﷻ lui a enseigné une manière douce de s'adresser à eux. Il ne lui a pas fait dire directement : "Nous sommes sur la guidée et vous êtes dans l'égarement." Il dit plutôt : "C'est nous ou bien vous qui sommes sur une bonne voie, ou dans un égarement manifeste."

Cela fait partie de la moralite qu'Allah ﷻ a enseignée a Son Messager ﷺ.

Allah ﷻ lui a aussi enseigne une autre forme d'argumentation lorsqu'Il dit : "Dis : Si le Tout Miséricordieux avait un enfant, alors je serais le premier des adorateurs." Sourate az-Zoukhrouf, 43/81

Le sens mentionné est le suivant : s'il était établi qu'Allah ﷻ avait un enfant, alors le Prophète ﷺ serait le premier à l'adorer. Mais cela est impossible, car Allah ﷻ n'a pas d'enfant.

C'est comme dire à celui avec qui l'on débat : "Si ce que tu dis est prouve par une preuve, alors je serai le premier a y croire." Cette formulation exprime en réalité l'impossibilite de cette croyance.

Parmi sa guidée avec les non-musulmans, il y a le fait qu'il acceptait la vérité lorsqu'elle venait d'eux.

Le but du musulman est d'atteindre la vérité. Il ne doit pas être preoccupe par le fait que cette vérité vienne de lui ou qu'elle apparaisse dans la parole de son adversaire. Tant que la vérité est son objectif, il l'accepte.

Le Messager d'Allah?ﷻ ﷺ a eduque ses Compagnons a accepter la vérité, et il leur en a donne les meilleurs exemples.

Il accepta la parole d'un rabbin juif concernant la grandeur d'Allah ﷻ.

Les deux recueils authentiques rapportent, d'après 'Abd Allah ﷻ ibn Mas'oud, qu'Allah ﷻ l'agree, qu'un rabbin vint voir le Messager d'Allah?ﷻ ﷺ et dit : "O Mouhammad, nous trouvons qu'Allah ﷻ mettra les cieux sur un doigt, les terres sur un doigt, les arbres sur un doigt, l'eau et la terre humide sur un doigt, et le reste des créatures sur un doigt. Puis Il dira : Je suis le Roi."

Le Prophète ﷺ rit jusqu'à ce que ses molaires apparaissent, en confirmation de la parole du rabbin.

Puis il récita : "Ils n'ont pas estimé Allah ﷻ comme Il devrait l'être, alors qu'au Jour de la Résurrection, Il fera de la terre entière une poignée, et les cieux seront pliés dans Sa Main droite. Gloire et pureté à Lui. Il est au-dessus de ce qu'ils Lui associent." Sourate az-Zoumar, 39/67

Il accepta également la parole d'une femme juive concernant le châtiment de la tombe.

D'après la Mere des croyants, 'Aishah, qu'Allah ﷻ l'agree, une femme juive entra chez elle, mentionna le châtiment de la tombe et lui dit : "Qu'Allah ﷻ te protège du châtiment de la tombe."

'Aishah interrogea alors le Messager d'Allah?ﷻ ﷺ au sujet du châtiment de la tombe. Il répondit : "Oui, le châtiment de la tombe est une vérité." Apres cela, elle ne vit plus jamais le Messager d'Allah?ﷻ ﷺ prier une prière sans chercher refuge contre le châtiment de la tombe.

Dans une autre version, deux vieilles femmes juives de Médine entrerent chez 'Aishah et dirent : "Les habitants des tombes sont châtiés dans leurs tombes." 'Aishah dit qu'elle les traita de menteuses et ne put les croire.

Elles sortirent, puis le Messager d'Allah?ﷻ ﷺ entra. 'Aishah lui rapporta leur parole. Le Prophète ﷺ répondit : "Elles ont dit vrai. Ils sont châtiés d'un châtiment que les betes entendent."

'Aishah dit ensuite : "Je ne l'ai plus jamais vu après cela, dans aucune prière, sans chercher refuge contre le châtiment de la tombe."

Parmi la guidée du Prophète ﷺ avec les non-musulmans, il y a la justice envers eux.

Sa vie était un veritable exemple d'application de la justice, meme envers lui-même.

Cette justice apparaît clairement dans le traite qu'il conclut avec les juifs de Médine lorsqu'il arriva dans la ville.

Il y avait des juifs a Médine. Le Prophète ﷺ conclut donc un traité avec eux. Parmi les clauses de ce traite, il y avait : "Personne ne sera tenu responsable de son allie, et le secours est accorde a l'opprime."

Le secours devait donc être accorde a l'opprime, qu'il soit musulman ou juif.

De même, dans son traité avec les habitants de Najrân, qui étaient chrétiens, il mentionna : "Aucun homme parmi eux ne sera pris pour l'injustice d'un autre."

Cette justice apparaît aussi dans la recommandation faite a Mou'adh ibn Jabal lorsqu'il l'envoya au Yémen.

Au debut de son envoi, le Prophète ﷺ lui dit : "Tu vas auprès d'un peuple des Gens du Livre." Ils n'étaient donc pas musulmans.

Puis, a la fin de sa recommandation, il lui dit : "Crains l'invocation de l'opprime, car il n'y a pas de voile entre elle et Allah ﷻ." Ce hadith est rapporte par al-Boukhari et Mouslim.

Dans un autre hadith rapporte par l'imam Ahmad dans le Mousnad et juge bon par al-Albani, il est dit : "Meme s'il est mécréant, car il n'y a pas de voile entre elle et Allah ﷻ."

Ainsi, l'opprime, meme s'il est mécréant, voit son invocation prise en considération. Allah ﷻ dit a son invocation : "Je te secourrai, meme après un certain temps."

Parmi les exemples de justice du Prophète ﷺ envers les non-musulmans, il y a son équité dans les transactions financières.

Les deux recueils authentiques rapportent, d'après Ibn 'Oumar, qu'Allah ﷻ l'agree ainsi que son père : "Le Prophète ﷺ donna Khaybar aux juifs afin qu'ils la cultivent et la sement, contre la moitie de ce qui en sortirait."

Il traita donc avec eux. La différence de religion ne l'empecha pas de bien les traiter ni d'echanger des avantages materiels avec eux.

Al-Boukhari et Mouslim rapportent également, d'après 'Aishah, qu'Allah ﷻ l'agree : "Le Prophète ﷺ acheta de la nourriture a un juif a terme, et lui donna en gage une cotte de mailles en fer."

Le Prophète ﷺ mourut alors que sa cotte de mailles était encore en gage chez ce juif.

Parmi sa guidée dans ses relations avec les non-musulmans, il y a le fait qu'il ne rendait pas de jugement contre eux sans preuve, meme lorsque le plaignant était proche de lui.

Lorsque 'Abd Allah ﷻ ibn Sahl, qu'Allah ﷻ l'agree, fut tue sur la terre de Khaybar, qui était la terre des juifs, le Messager d'Allah?ﷻ ﷺ ne prononca pas de prix du sang contre eux, car il n'y avait pas de preuve évidente contre eux.

Le Prophète ﷺ paya finalement lui-même le prix du sang avec l'argent des musulmans.

Cette histoire se deroula a l'époque de son traite de conciliation avec les juifs. Dans une version rapportee par l'imam Mouslim, il est precise : "C'était ce jour-la un traite de conciliation."

Ils étaient donc en position de faiblesse, tandis que le Prophète ﷺ était en position de force. Les musulmans auraient pu leur imposer ce qu'ils voulaient par la force. Mais le Messager ﷺ les traita selon la législation islamique.

Dans un autre récit rapporte par al-Boukhari et Mouslim, al-Ash'ath ibn Qays se disputa avec un homme juif au sujet d'une terre au Yémen. Al-Ash'ath n'avait pas de preuve.

Le Messager d'Allah?ﷻ ﷺ jugea alors en faveur du juif par son serment.

Al-Ash'ath dit : "Il y avait entre moi et un homme juif une terre, et il nia qu'elle m'appartenait. Je le présentai au Prophète ﷺ. Le Prophète ﷺ me dit : As-tu une preuve ? Je répondis : Non. Il dit alors au juif : Jure. Je dis : Ô Messager d'Allah?ﷻ, il va jurer et partir avec mon argent !"

Allah ﷻ revela alors : "Ceux qui echangent le pacte d'Allah ﷻ et leurs serments contre un vil prix..." Sourate Al 'Imran, 3/77

Cela montre que le Prophète ﷺ ne jugeait qu'en se basant sur une preuve.

Parmi sa guidée avec les non-musulmans, il y a le fait qu'il acceptait leurs cadeaux.

Il accepta le cadeau d'al-Mouqawqis et celui du roi d'Aila, comme cela est rapporte dans le recueil d'al-Boukhari.

Ibn 'Abd al-Barr et Abou Nou'aym al-Asbahani ont rapporte, avec leurs chaînes de transmission, d'après Hatib ibn Abi Balta'ah, qu'Allah ﷻ l'agree, que le Messager d'Allah?ﷻ ﷺ l'envoya a al-Mouqawqis, roi d'Alexandrie. Hatib vint a lui avec la lettre du Messager d'Allah?ﷻ ﷺ. Al-Mouqawqis le logea dans une demeure, et il y resta plusieurs nuits.

Al-Mouqawqis envoya ensuite au Messager d'Allah?ﷻ ﷺ trois servantes. L'une d'entre elles fut la mere d'Ibrahim, le fils du Messager d'Allah?ﷻ ﷺ.

Le Messager d'Allah?ﷻ ﷺ offrit une autre a Abou Jahm ibn Houdhayfah, et la troisième a Hassan ibn Thabit.

Parmi sa guidée avec les non-musulmans, il y a le fait qu'il invoquait pour leur guidée et leur droiture.

D'après Abou Moussa al-Ash'ari, qu'Allah ﷻ l'agree, les juifs feignaient d'eternuer auprès du Prophète ﷺ dans l'espoir qu'il leur dise : "Qu'Allah ﷻ vous fasse miséricorde." Mais le Prophète ﷺ leur disait : "Qu'Allah ﷻ vous guide et arrange votre situation."

Il invoqua également pour la mere d'Abou Hourayrah avant qu'elle n'entre en Islam.

Abou Hourayrah, qu'Allah ﷻ l'agree, dit que sa mere était polythéiste. Un jour, il l'invita a l'Islam, mais elle lui dit au sujet du Messager d'Allah?ﷻ ﷺ des paroles qu'il detesta.

Il se rendit alors auprès du Messager d'Allah?ﷻ ﷺ en pleurant et dit : "Ô Messager d'Allah?ﷻ, j'ai invite ma mere a l'Islam, mais elle a refuse. Elle m'a dit a ton sujet des choses que j'ai detestees. Invoque Allah ﷻ pour qu'Il guide la mere d'Abou Hourayrah."

Le Messager d'Allah?ﷻ ﷺ dit : "Ô Allah ﷻ, guide la mere d'Abou Hourayrah."

Abou Hourayrah sortit réjoui par l'invocation du Prophète ﷺ. Lorsqu'il arriva a la porte de sa maison, elle était fermée. Sa mere entendit le bruit de ses pas et lui dit : "Reste a ta place, o Abou Hourayrah."

Il entendit alors le bruit de l'eau. Elle se lava, s'habilla et enfila rapidement son voile. Puis elle ouvrit la porte et dit : "Ô Abou Hourayrah, j'atteste que nulle divinité ne mérite d'être adorée sauf Allah ﷻ, et j'atteste que Mouhammad est Son serviteur et Son messager."

Abou Hourayrah retourna auprès du Messager d'Allah?ﷻ ﷺ en pleurant de joie. Il dit : "Ô Messager d'Allah?ﷻ, réjouis-toi. Allah ﷻ a exaucé ton invocation et a guide la mere d'Abou Hourayrah."

Le Messager d'Allah?ﷻ ﷺ loua Allah ﷻ, fit Ses éloges et dit du bien.

Puis Abou Hourayrah demanda : "Ô Messager d'Allah?ﷻ, invoque Allah ﷻ pour qu'Il fasse que moi et ma mere soyons aimés par Ses serviteurs croyants, et qu'Il fasse que nous les aimions."

Le Messager d'Allah?ﷻ ﷺ dit : "Ô Allah ﷻ, fais que Ton petit serviteur, c'est-a-dire Abou Hourayrah, et sa mere soient aimés par Tes serviteurs croyants, et fais-leur aimer les croyants."

Abou Hourayrah dit ensuite : "Il n'y a pas un croyant qui entend parler de moi ou me voit sans qu'il m'aime."

Lorsque la tribu de Daws tarda à accepter l'Islam, certains demandèrent au Prophète ﷺ d'invoquer contre elle. Mais il ﷺ invoqua pour eux et dit : "Ô Allah ﷻ, guide Daws et amène-les." Cela est rapporté dans les deux recueils authentiques.

Parmi les exemples de sa bienfaisance envers les non-musulmans, meme en cas de guerre, il y a le fait qu'il interdisait aux commandants de ses armées de tuer les femmes et les enfants.

Cela est rapporté dans les deux recueils authentiques.

Il interdisait également le pillage, la mutilation, la trahison et la perfidie.

D'après Bouraydah, qu'Allah ﷻ l'agree, lorsque le Messager d'Allah?ﷻ ﷺ désignait un émir a la tete d'une armee ou d'une expédition, il lui recommandait spécifiquement de craindre Allah ﷻ et de bien traiter les musulmans qui l'accompagnaient.

Puis il disait : "Combattez au nom d'Allah ﷻ, dans le sentier d'Allah ﷻ. Combattez ceux qui ont mécru en Allah ﷻ. Combattez et ne pillez pas, ne trahissez pas, ne mutilez pas et ne tuez pas d'enfant."

Telle était sa guidée.

Telle était aussi sa guidée avec les non-musulmans qui résident parmi les musulmans et vivent dans un État musulman.

Le Prophète ﷺ a donne une garantie prophétique concernant ceux avec qui un pacte a été conclu. Ils sont appelés les mou'ahadoun.

Il dit : "Quiconque opprime quelqu'un avec qui un pacte est conclu, le diminue, le charge au-delà de ses capacités, ou lui prend quelque chose sans son consentement, alors je serai son adversaire le Jour de la Résurrection."

Puis il repeta : "Je serai son adversaire le Jour de la Résurrection."

Ce hadith est rapporte dans les Sounan et juge authentique par al-Albani.

Le Prophète ﷺ a également donne un avertissement grave concernant celui qui viole le caractère sacré de leur sang.

Al-Boukhari rapporte dans son Authentique que le Prophète ﷺ a dit : "Quiconque tue un mou'ahad ne sentira pas l'odeur du Paradis, alors que son odeur se trouve a une distance parcourue en quarante ans."

La guidée du Prophète ﷺ avec les non-musulmans montre un équilibre parfait : vérité sans injustice, fermeté sans brutalité, douceur sans compromission, justice meme envers l'adversaire, et respect de l'âme humaine.

Il ﷺ accueillait les gens avec noblesse, leur parlait avec sagesse, acceptait la vérité lorsqu'elle apparaissait dans leurs paroles, répondait a leurs objections, respectait les pactes, jugeait uniquement avec des preuves, traitait équitablement dans les transactions, acceptait leurs cadeaux, invoquait pour leur guidée, et interdisait l'injustice meme en temps de guerre.

Il est donc le modèle a suivre.

Allah ﷻ nous a informés que nous avons en lui ﷺ un excellent exemple. Le musulman doit donc apprendre sa guidée, s'y conformer et marcher sur sa voie.

Nous demandons a Allah ﷻ de nous compter parmi ceux qui suivent l'exemple de notre Prophète ﷺ, qui marchent sur sa voie et qui se dirigent avec sa guidée. Il est capable de toute chose.

Qu'Allah ﷻ fasse les éloges, salue et bénisse Son serviteur et Messager loyal, ainsi que sa famille et l'ensemble de ses Compagnons.